人性浅谈

管理学里面有个分粥的经典故事，很多人都知道，我当时听了也一直印象深刻。前一阵子又看到一文，《为什么说权力制衡比权力监督更重要》，两者有异曲同工之感。

我没有学过管理学或经济学，甚至在此方面有点白痴，所以也没什么高明的见解。“权力会导致腐败；绝对权力导致绝对腐败”，我看来是人本质上的自私贪婪，谁又监督得了谁？“物竞天择，适者生存”。这是大自然的法则，人类作为自然界的一员，也没有例外。人生而求生，求生必排他；排他，自私者也。

西方有基督教的“原罪”，东方有荀子的“性恶论”，“人之性恶，其善者伪也。”

由此本原出发去分析万物，其实事情要简单的多。只可惜“本恶”的事实，从来不容易让芸芸众生接受，包括从前的我。而且愈是“本恶”的我们，愈是要想尽办法掩饰否认。一部《天下无贼》，卖个满堂红，赚足热泪。只是刘德华和刘若英在火车站台上的对话，谁又有反驳的理由？“欺骗是更大的恶”，谁又能永远为傻根护航？所以他只生存在《天下无贼》里。

也许幸好人类是群体动物。因为假设人人都无节制地自私的话，那么必然人人都不能自私。在衡量和制约中取舍，或许是最早的善源。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的性善论，是不是也可以看作一种取舍变通的“善”？

又读到这样一段文字，冯友兰先生说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”；“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’（《荀子•性恶》）伪，就是人为。”；“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”（见冯友兰《中国哲学简史》第十三章《儒家的现实主义派：荀子》。）

现在社会喜欢强调尊重人性，维护人权。那么该从认识人的本质开始吧。所谓万变不离其宗，认清和承认本源，才好真正抑恶扬善，才好完善诸如经济制度和管理制度等等繁复的“上层建筑”，从而更接近理想中的民主。